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正文：
邓冲
我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王（一）
—— 读康德《判断力批判》
康德的世界，他就是孤独，他就是自由，他就是帝王。我虽没有能力读原文，但从译文中就能感受到他的孤独，他的自由，他的自己的帝王气。哲学中，没有哪一种事物是被完全认知的，所以，自己的意识内看到的东西才是自己所认识的东西，所以，我们每个人都是自己的主宰是自己的帝王。
康德是个极其理性的家伙，一般人达不到。他的理性让他能看到常人看不到的东西，也让他失去既得的爱情。所以，在感叹他的三大批判的同时也唏嘘他并不完整的人生。
《判断力批判》一书，很难读也很难懂，我只能以自己浅薄无知的理解力来看这本书，正因为水平有限，没有看多少，在此仅就我看过的部分说说我的想法。
康德在书中将哲学分为理论哲学和实践哲学两大类，因为是两种类别，就有对立的部分，而他认为当世对立的只有自然概念和自由概念，所以，他就试图将理论哲学与自然概念对应，将实践哲学（书中称为道德哲学）与自由概念对应。而矛盾在于“实践”在自然和自由概念中都存在，并且为人们所混淆，所以，他就提出一个问题：给予意志的因果作用以规则的概念究竟是一个自然概念还是一个自由概念？即：与意志相对应的那个实践是哪个概念范畴的？
他在后文中给出的答案是倾向于自由概念。理由是：自然概念的实践是技术地实践而自由概念的实践是道德地实践。而且，他把技术地实践称为理论哲学，把道德地实践称为实践哲学。即：否定了技术地实践是实践哲学。他说技术地实践的规则只算作理论哲学的引申，不叫规律（像物理规律），而意志在自由概念下它的原理叫规律并和它的推论构成第二个部分，即实践的部分。
读到这里，我是否可以得出：技术地实践不属于实践哲学而属于理论哲学？这一点是令我惊讶的。我不明白的是，文章说：“意志不单立于自然概念之下，也立于自由概念之下。而在后者的关系里，它的原理叫规律，并和它的推论构成第二部分即实践的部分。”这里，似乎是说自然概念下的意志没有与之相对应的实践部分而自由概念下的意志则有与之相对应的实践部分。那么，过去政治书中实践介于物质和意识之间的知识也只能局限于“自由概念之下”而不能放之四海？这点挺鼓舞人心的。
另外，康德在这节里还说“甚至是那对癖好的克服和对嗜欲的控制等都不能为第二部分。”即：这些克服和控制都不能为实践的部分，因为只包含技能法则。这点我不懂，举一个例子，比如：一个嗜赌成性的赌徒戒了赌，他难道不是在意志力的作用下克服的吗？如果只是纯粹的技能法则，那世上的酒鬼烟鬼赌徒若干人等不都极容易“浪子回头金不换了”罢？
在第二节里，康德阐释了哲学的一般的领域。有两个：一个是感觉界是自然概念，一个是超感觉界是自由概念。这两界，前者是理论法则立法后者是实践法则立法但后者又不是实践法则立刻立法，因为这些法则也可以是技术地实践的法则。言外之意是：只有道德地实践才可以在自由概念下立刻立法。康德说哲学的两个领域是相互“掣肘”的，不构成一个领域。所谓“掣肘”就是拉着胳膊，比喻有人从旁牵制，工作受干扰。出自《吕氏春秋》一个典故。这显然不是康德“说的”，不过从译文可知：这两个领域是有联系有影响的，而这种影响，康德说是单向的影响，即超感觉界对感觉界的单向影响。译文是说“自由概念应当把它的规律所赋予的目的在感性世界里实现出来”这种实现，需要一个桥梁，译文是说“因此有个超感觉界存在于自由概念中又是自然界的基础来完成这两个领域的过渡。”根据下文可知：判断力完成了这个过渡。
在第二节中,我有两个概念不懂:一个是"先验",一个是"超验".文中说"自然概念和自由概念提供了先验法则”。我上网搜索后了解到:先验与超验有密切的联系。
网友甲说：超验主义是解释新英国先验主义的主要观点，以及反先验主义和它的不同。先验主意应该是和马克思主义的辩证唯物主义反映论相对应的观点。先验概念的对立面是经验，先验哲学意味着对经验知识先天可能性的考察，它的基本表述是“知识的先天可能”。
网友乙说：超验，在康德的哲学中，同“内在”相对，意为超出一切可能的经验之上，非人的认识能力可以达到。
网友丙则说：感觉之外的物质世界“自在之物”是客观存在的，它作用于人们的感官而产生感觉；但是人们通过感觉只能认识到它的现象而不可能是其本体。本体是超验的世界，如果试图以经验世界的认知逻辑来切入理解超验世界，就会因“超越”而使理性陷入“二律背反”，超验世界不是知识或者纯粹理性的对象，而是意志或实践理性的必要假设
另外，对于“先验”、“超验”的翻译问题，不同的哲学家有不同的观点，大多数认为康德在原著中写的“transzendental”和“transzendent”应译为“超越论”和“超越的状态”。代表人物是谢林，他认为“两者都与超越有关：后者涉及意识的超越活动以及超越状态，前者则反思地回溯超越是如何可能的问题；后者是自然的、直接的，前者是哲学的，反思的。”
我认为，就“超验”来说我同意网友丙的观点，因为人的感觉感知不到的东西就不可能有经验，而感知不到的东西有很多（因为人是渺小的），所以人只能看到一些现象而看不到本体，而这些本体就是属于超验世界的。对于“先验”，我的理解是：先于经验。包含两个含义：一是先天，一是已知经验的先天。因为先天的东西很多，已知的经验的先天的，就要求是对经验而不是对理论的认识。所以我觉得这个“先验”很厉害，仿佛一些巫师的预言，最后必须灵验。
以上就是看了前两节的疑惑与所得，正如康德说的“人不能被判为奴，他只能自认为奴”，我不想当奴，即使我的认识都不是认识，我也很高兴有这种奇异的思想之旅。
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正文：
邓冲
我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王（一）
—— 读康德《判断力批判》
康德的世界，他就是孤独，他就是自由，他就是帝王。我虽没有能力读原文，但从译文中就能感受到他的孤独，他的自由，他的自己的帝王气。哲学中，没有哪一种事物是被完全认知的，所以，自己的意识内看到的东西才是自己所认识的东西，所以，我们每个人都是自己的主宰是自己的帝王。
康德是个极其理性的家伙，一般人达不到。他的理性让他能看到常人看不到的东西，也让他失去既得的爱情。所以，在感叹他的三大批判的同时也唏嘘他并不完整的人生。
《判断力批判》一书，很难读也很难懂，我只能以自己浅薄无知的理解力来看这本书，正因为水平有限，没有看多少，在此仅就我看过的部分说说我的想法。
康德在书中将哲学分为理论哲学和实践哲学两大类，因为是两种类别，就有对立的部分，而他认为当世对立的只有自然概念和自由概念，所以，他就试图将理论哲学与自然概念对应，将实践哲学（书中称为道德哲学）与自由概念对应。而矛盾在于“实践”在自然和自由概念中都存在，并且为人们所混淆，所以，他就提出一个问题：给予意志的因果作用以规则的概念究竟是一个自然概念还是一个自由概念？即：与意志相对应的那个实践是哪个概念范畴的？
他在后文中给出的答案是倾向于自由概念。理由是：自然概念的实践是技术地实践而自由概念的实践是道德地实践。而且，他把技术地实践称为理论哲学，把道德地实践称为实践哲学。即：否定了技术地实践是实践哲学。他说技术地实践的规则只算作理论哲学的引申，不叫规律（像物理规律），而意志在自由概念下它的原理叫规律并和它的推论构成第二个部分，即实践的部分。
读到这里，我是否可以得出：技术地实践不属于实践哲学而属于理论哲学？这一点是令我惊讶的。我不明白的是，文章说：“意志不单立于自然概念之下，也立于自由概念之下。而在后者的关系里，它的原理叫规律，并和它的推论构成第二部分即实践的部分。”这里，似乎是说自然概念下的意志没有与之相对应的实践部分而自由概念下的意志则有与之相对应的实践部分。那么，过去政治书中实践介于物质和意识之间的知识也只能局限于“自由概念之下”而不能放之四海？这点挺鼓舞人心的。
另外，康德在这节里还说“甚至是那对癖好的克服和对嗜欲的控制等都不能为第二部分。”即：这些克服和控制都不能为实践的部分，因为只包含技能法则。这点我不懂，举一个例子，比如：一个嗜赌成性的赌徒戒了赌，他难道不是在意志力的作用下克服的吗？如果只是纯粹的技能法则，那世上的酒鬼烟鬼赌徒若干人等不都极容易“浪子回头金不换了”罢？
在第二节里，康德阐释了哲学的一般的领域。有两个：一个是感觉界是自然概念，一个是超感觉界是自由概念。这两界，前者是理论法则立法后者是实践法则立法但后者又不是实践法则立刻立法，因为这些法则也可以是技术地实践的法则。言外之意是：只有道德地实践才可以在自由概念下立刻立法。康德说哲学的两个领域是相互“掣肘”的，不构成一个领域。所谓“掣肘”就是拉着胳膊，比喻有人从旁牵制，工作受干扰。出自《吕氏春秋》一个典故。这显然不是康德“说的”，不过从译文可知：这两个领域是有联系有影响的，而这种影响，康德说是单向的影响，即超感觉界对感觉界的单向影响。译文是说“自由概念应当把它的规律所赋予的目的在感性世界里实现出来”这种实现，需要一个桥梁，译文是说“因此有个超感觉界存在于自由概念中又是自然界的基础来完成这两个领域的过渡。”根据下文可知：判断力完成了这个过渡。
在第二节中,我有两个概念不懂:一个是"先验",一个是"超验".文中说"自然概念和自由概念提供了先验法则”。我上网搜索后了解到:先验与超验有密切的联系。
网友甲说：超验主义是解释新英国先验主义的主要观点，以及反先验主义和它的不同。先验主意应该是和马克思主义的辩证唯物主义反映论相对应的观点。先验概念的对立面是经验，先验哲学意味着对经验知识先天可能性的考察，它的基本表述是“知识的先天可能”。
网友乙说：超验，在康德的哲学中，同“内在”相对，意为超出一切可能的经验之上，非人的认识能力可以达到。
网友丙则说：感觉之外的物质世界“自在之物”是客观存在的，它作用于人们的感官而产生感觉；但是人们通过感觉只能认识到它的现象而不可能是其本体。本体是超验的世界，如果试图以经验世界的认知逻辑来切入理解超验世界，就会因“超越”而使理性陷入“二律背反”，超验世界不是知识或者纯粹理性的对象，而是意志或实践理性的必要假设
另外，对于“先验”、“超验”的翻译问题，不同的哲学家有不同的观点，大多数认为康德在原著中写的“transzendental”和“transzendent”应译为“超越论”和“超越的状态”。代表人物是谢林，他认为“两者都与超越有关：后者涉及意识的超越活动以及超越状态，前者则反思地回溯超越是如何可能的问题；后者是自然的、直接的，前者是哲学的，反思的。”
我认为，就“超验”来说我同意网友丙的观点，因为人的感觉感知不到的东西就不可能有经验，而感知不到的东西有很多（因为人是渺小的），所以人只能看到一些现象而看不到本体，而这些本体就是属于超验世界的。对于“先验”，我的理解是：先于经验。包含两个含义：一是先天，一是已知经验的先天。因为先天的东西很多，已知的经验的先天的，就要求是对经验而不是对理论的认识。所以我觉得这个“先验”很厉害，仿佛一些巫师的预言，最后必须灵验。
以上就是看了前两节的疑惑与所得，正如康德说的“人不能被判为奴，他只能自认为奴”，我不想当奴，即使我的认识都不是认识，我也很高兴有这种奇异的思想之旅。
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